“Untuk Apa, Panghulu (Adaik) Datoeak Suliak Ayieh?!” (2)

SKEMA PENOBATAN PANGHULU, DAN/ATAU DATOEAK

Skema Penobatan Panghulu, dan/atau Datoeak (sebagai pemangku adat) termatub di dalam mamang, bidal, gurindan dan pantun adat dalam frasa kato yang berkesesuaian dengan konteks (rancangan) seremonial adat dalam kebudayaan nan islami sepanjang sistem bersosialisasi dan beradaptasi di tengah-tengah masyarakat adat Minangkabau. Maka, ketika para pemangku adat (Niniak Mamak) sebagai penyelengagraan Penobatan Panghulu, dan/atau Datoaek di kanagarian haruslah memahami serta memakaikan: Aluah jo patuik adaik lamo pusako usang Minangkabau yang sejalan dengan pituah; “kain dipakai usang, adaik nan dipakai baru” karena ia tetap hidup sesuai dengan perkembangan zaman: Indak lapuak dek hujan, nan tak lakang dek paneh!

Ritual dalam seremonial adat haruslah dijalankan sepanjang mekanisme tradisi (kebiasaan) adaik nan salingkah Nagari, pusako (panghulu) nan salingkah kaum dalam pasukuan. Dan, di sinilah urang nan ampek jinieh pada pasukuan di Kanagarian Suliak Ayieh secara komperhenshif berpegang teguh pada: Warih nan la bajawek, pusako nan la batarimo dan di situlah limbago nan ka batolong. Dan, jika dialihkan pada teknis dan cara yang lebih praktis serta ekonomis untuk tidak meretas (memangkas) nilai-nilai kemurnian dalam suatu norma adat; “sakali ayieh gadang, disinan tapian baralieh, namun sungguahpun baralieh batang ayieh-Nyo itu juo.”

Usaha yang mulia (anak kamanakan) dan bertujuan menegakakan; ”adaik lamo pusako usang Minangkabau pada umum-Nya, kanagarian Suliak Ayieh khusus-Nya” haruslah diupayakan berdasarkan ke ikhlasan sesuai dengan kultural bakaum dan basuku untuk meng-akomodir identitas kebudayaan demi lestari-nya adat yang dapat diwarisi secara turun-temurun oleh: Anak kamanakan. Sebagai pihak yang akan; “penerima Sako jo Pusako supaya menyampaikan (bari jo balabeh) pada kaum dikemudian hari. Maka, nobat-Nya seorang Panghulu, dan/atau Daoeak haruslah ditengah-tengah kaum-Nya; “dimano paneh barasa, disinan la hujan bapuhun” sejalan dengan paleh-paleh dimana ia telah diperntukan oleh: Panji (Datoeak Niniak) sebagai payuang dimana tumbuh-nya; cupak usali, sebagai perwujudan: (bijo bayiek); “ayam gadang saikuoh salasuang: Nan sirah rangga-Nyo, bakilek buluh-Nyo, badarai kukuak-Nyo dan (manjadi) ayam gadang (Kapalo Tokok) dilasuang awak” agar meng-aktualisasikan: Ulu budi, talago undang dan muaro-Nyo prolematika anak kamanakan dirumah gadang.

Sistem aluah jo patuik: Pembelajaran Aktif, Kreatif, Efektif, dan Menyenangkan (PAKEM) dalam suatu pranata dijadikan tatanan yang telah menjadi opini dalam sebuah tradisi “Penobatan Panghulu, dan/atau Datoeak pada peradaban Minangkabau”. Dan, adakah sistem dalam Standar Operasional Prosedur (SOP), yang dapat di Revitalisasi sepanjang prinsip pokok-pokok adat dimana saluran-Nya (aluah) yang harus ditempuh dan azas kepatutan (Patuik) akan dilaksanakan serta diutamakan tidak dapat diabaikan begitu saja. Maka, ada beberapa hal yang dapat dan tidak bisa diselenggarakan dalam prosesi batagak Panghulu, dan/atau Datoeak di Nagari Suliak Ayieh berdasarkan pertimbangan; “mungki jo patuik.”

Skema (rangcangan) yang dibangun oleh kaum: Mamak Pusako, Urang Sumando, Bundo Kanduang dan anak kamanakan dalam pasukuan berpedoman pada metode batagak Panghulu, dan/atau Datoeak yang berorientasi akan aluah jo patuik yang telah baku ditengah-tengah masyarakat adat yang dipimpin oleh: Urang Nan Ampek Jinieh (Datoeak Suku (Pucuak), Manti (Fukaha), Hulubalang (Kantifmas) dang Angku Djurai (Malin). Karena, prosesi sebuah ritual (seremonial) adat nan ampek di Minangkabau menjadi tanggungjawab “urang nan ampek jinieh dan disepakati pada parundiangan (musyawarah dan mufakat) dalam pasukuan yang telah menjadi ketetapan dan ketetapan: Adat lamo pusako usang Minangkabau;

1) Aktualisasi penobatan Panghulu, dan/atau Datoeak dalam agenda pancakauan (batagak ketek) agar terealisasi-Nya; “pituah, mamang, bidal dan gurindam serta pantun kebudayaan” bagi personal yang mempunyai karakter secara kultural dengan kandidat Panghulu, dan/atau Datoeak yang akan ditetapkan melalui sebuah proses dalam ritual acara seremonial adat yang dilaksanakan oleh: Mamak Pusako, Urang Sumando, Bundo Kanduang, pihak Bako, Panghulu/Datoeak, Datoeak Niniek dan urang nan ba-ampek jinieh pasukuan-Nya, sebagai wujud: Warih lai ka bajawek, pusako lai nan ka manarimo dan disitulah limbago nan ka batolong. Dan;

2) Di sinilah peranan aktif “urang Sumando tidak dapat diabaikan!”, sebab pada: Urang Sumandolah terletak-Nya “kunci biliek dalam” sepanjang kehidupan berumah tangga berdasarkan yuridis (Fhara’id) di Minangkabau. Dan, setiap kegiatan adaik dikanagarian Suliak Ayieh haruslah terlebih dahulu mendapatkan izin dari “urang sumando nan ketek sakabek-gadang-Nyo sakamban” pihak: Nan kabalantai lanyah, balapiek lusuah ketika seremonial adat berlansung. Penobatan pemangku adat oleh: para Panghulu, dan/atau Datoeak dan Mamak Pusako (sipangka alek) ialah demi kebutuhan anak kamanakan dan mereka adalah anak dari Urang Sumando.

A. Shohibul hajat (silang nan bapokok, karakok nan bajunjuang) sebagai pelaksana atau sipangka alek membuka atau segera memulai agenda acara dengan metode: “sambah-manyahbah” agar bermusyawarah untuk mufakat; dalam rundiang nan sabuah, untuak mandapek kato nan saiyo” dalam pasukuan. Maka, disinilah tahapan prosesi demi prosesi diimplementasikan oleh elemen dan komponen pasukuan di Nagari.

B. Eleman dan komponen pasukuan membentuk suatu opini sesuai tradisi: “adaik jo limbago nan banagari sarato sepanjang cupak tatagak nan ka di-isi dan gantang balanjuang nan ka baserak-kan” dalam kaum dan pasukuan sesuai dengan rangkaian penobatan seorang anak kamanakan (Niniak Mamak) kaum di-embankan; “baban barek,singguluang batu” dengan tugas pokok dan fungsi serta kewenangan sebagai: “Ulu budi, talago undang dan muaro-Nyo prolematika anak kamanakan” kaum dan pasukuan dalam ba-kanagarian. Dan;

C. Filosofi: Adaik nan basandikan Syarak, syarak nan basandikan Kitabullah (ABS-SBK), di mana sebagai pihak “sipangka alek; nan batagak Panghulu, dan/atau Datoeak” menjadi sebuah kewajiban (obsolut) memohonkan, dan/atu menyampaikan gurindam adat dari (pada) pihak: Ayah, dan/atau Bako kandidat; Panghulu, dan/atau Datoeak” akan “dikanakkan Saloeak” yang berkesesuaian dengan pituah adat; “turun-Nyo anak nan jo pangasuah, turun-Nyo kayu jo pangabek, turun-nyo ijuok nan jo baliyuang.” Maka, di sinilah melekat pituah: Syarak nan lazim, adat kawi dimana; Syarak mangato, adaik nan mamakai.

D. Personal Ayah (fara’id); mengasuh dan membesarkan sesuai khaidah islamiah, dan keluarga menyepakati pribadi tertentu, memangku jabatan Panghulu/Datoeak dalam kaum dan pasukuan-Nya. Karena, ia memenuhi persyaratan dan berkemungkinan dapat; berkontribusi moriel maupun materiel pada pihak lain. Jadi, prosesi dan ritual dalam seremonial adat: Pancakauan seorang Panghulu, dan/atau Datoeak (gadang Garundang dikubangan) tidak dapat dikolektif-kan (paket) secara keseluruhan dalam “sapasukuan”, apalagi yang bersifat massal!. Sebab, pribadi “seorang” Ayah tidak dapat mewakili “beberapa orang personal kandidat Panghulu, dan/atau Datoeak” yang berbeda-beda mande (Ibu) dalam pasukuan.

E. Seorang Panghulu, dan/atau Datoeak (pemangku adat) akan dipakaikan pakaian; “busana kebesaran kaum sebagai Datoeak” yang dikenak-kan oleh pihak bako dan belum dapat dipakai sebelum pituah adat: “Turun anak jo pangasuah, turun kayu jo pangabek dan turun ijuok jo baliyuang.” Yang diantarkan dan dijemput pada pihak bako serta dikawal oleh: Hulubalang Pasukuan. Dan, dilengkapi dengan aksesoris serta atribut lain-nya yakni: Saloeak, Tungkek dan Kharih tetap tinggal dipihak sipangka (Pasukuan) alek (Shohibul hajad) sebagai; silang nan bapokok, karakok nan bajunjuang. Dan;

F. Panghulu, dan/atau Datoeak yang telah berbusana kebesaran adat untuk kembali ke pangka alek; agar melengkapi “aksesoris dan atribut Pakaian kemulia-an Panghulu dan/atau Dataoeak oleh; “masing-masing urang nan ampek jinieh Pasukuan-Nya” yaitu

1. Saloeak dikanak-kan oleh: Datoeak (Pucuak) Suku yang memiliki kandungan dan makna-Nya; Angku Datoeak, Panghulu kami nan basaloeak: “panjang bakeruik, bayangan isi dalam kulik. Satiok katuak baudang-undang, tiok liku aka manjelo, dalam keruik budi marangkak, tumbuah dek paham satiok lipek. Panjang nan ka pambilai anak kamanakan, lebah-Nyo pandindiang Korong jo kampuang, basyarikat warih mandirikan.”
2. Datoeak Manti (fuqaha) memakai baju-Nya ungu, berkewajiban memberikan segala pertimbangan (hukum), berlandaskan pada: Yurisprudensi (ahli Fiqih) bertugas menyerahkan: Tungkek untuk; “ka panungkek nan condong nak nyo ja’an rabah, ka panupang nan bungkuak nak nyo ja’an taban. Buliek nak nyo tagak adaik jo limbago, talatak pusako di inggiran.”
3. Hulubalang, baju-Nyo sirah, kato-Nyo; mandareh: “kareh nan ka manakiek, lunak nan ka manyuduh.” Memiliki Tupoksi: Manyisikkan Karih yang bermakna; “Sisiak-nyo nan bak batanam tabu, latak-Nyo condong ka-kidah, dikesong mako-Nyo dicabaui: patah lidah bakeh kalah, patah kari bakeh mati.”
4. Angku Djurai (Malin) baju-nyo putih dan bertugas: Memintak sumpah-Nya, atau berjanji (Bai’at) seorang Panghulu, dan/atau Datoeak untuk dapat mempertanggungjawabkan jabatan: “Indak ka dimakan sumpah bijo kawi” apabila; “kateh nan indak bapucuak”: Tidak menjalin hubungan tegak lurus (Vertikal) dengan Allah Subhanawu Wa Ta’ala. Dan, “kabawah indak baurek”; tak diayomi-mengayomi anak kamanakan (kaum). Serta, “ditangah-tangah digiriek kumbang” tidak bersedia; “kusui manyalasaikan, karuah nan ka manjaniehkan” prolematika dalam dinamika: Sako jo Pusako; Panghulu/Datoeak bakanagari-an dalam keminangkabau-an.

G. Busana kebesaran seorang Panghulu, dan/atau Datoeak saat terlaksana-Nya penobatan dalam (prosesi dan ritual pancakauan) dilekatkan (pakaian dan aksesoris serta atribut sebagai lambing dan simbul kebesaran; dalam seremonial adat yang dipasambahkan (pidato adat) antar kaum dan Datoeak Niniak dalam Pasukuan pada sebuah kebersamaan dalam kekerabatan di mana; “Syarak nan tabantang nan la batampuah, adaik nan takambang nan ka ba-pakai pada kaum, suku dan Nagari sepanjang warih nan ba-tarimo, pusako nan ba-jawek, disitulah limbago nan ka ba-tolong.” Dan;

1. Kelanjutan prosesi dan ritual dalam seremonial adat yakni: Maisi adaik, manuang limbago kebesaran masing-masing elemen dan komponen Pasukuan serta; alek jamu nan duo lareh kaduduakan) sesuai dengan: latak Carano kabesaran yang diketengahkan dan ditempatkan posisi sepanjang aluah jo patuik.
2. Piti adaik (dalam Carano) haruslah diselaraskan dengan kedudukkan tugas pokok dan fungsi serta kewenangan masing-masing pihak, yang menghadiri prosesi pada ritual pancakauan (nak-Nyo gadang Garundang dikubangan) yang akan ditingkatkan (buliehnyo gadang buayo di Muaro) dengan agenda pokok: “di-arak ditangah-tangah koto nan ampek di Nagari.”

H. Agenda panjamuan (Tasyakuran Adaik) dengan maundang seluruh para Datoeak (120 urang pemangku adaik Nagari Suliak Ayieh) dalam suatu panjamuan (makan bajambah) sebagai wujud dan aktualisasi: “Darah nan la bakacau, dagiang nan la balapah dan tanduak nan la digantuang” yang dihadiri dan disaksikan oleh; seluruh komponen dan elemen pemangku adat Nagari dengan bukti: La tagak marawah dilabuah nan golong dan la baguah tabuah larangan!

1. Pasukuan pelaksana panjamuan nan batagak Panghulu, dan/atau Datoeak; mampasambahkan kato sepanjang kearifban lokal: “Mangecek iyo sasudah makan, nan kok batanyoh iyolah salapeh arak, bahwa Panghulu, dan/atau Datoeak nan bagala:…………kini kok cadiek iyo la balegah, nan gadang kini la batukah. Sambah manyambah antaro nan basapieh jo babalahan sarato nan bakuduang nan jo bapakarean.”
2. Panghulu, dan/atau Datoeak yang baru saja dinobatkan; “sahari layieh nan sahari tu banamo” dan nan duduak la sahamparan, nan tagak iyolah nan sapamatang serta telah dapat bersosialisasi dan beradaptasi serta masyarakat adat sudah berkewajiban: Maimbau jo panggilan Datoeak! Dan,
3. Panggilan Datoeak pada seorang Panghulu adalah Panggilan tertinggi (muliyah) dalam konteks masyarakat adat Minangkabau. Dan, yang berhak “memanggil Panghulu ialah: Mande, dan/atau memiliki jalur (kandung) dengan Ibu (mande) dan Ayah beserta Mamak yang berkaitan garis (kakak atau adik) kandung dari Ibu (matrilineal), dan masyarakat adat secara umum berkewajiban dengan panggilan Datoeak!

3) Seorang Panghulu, dan/atau Datoeak telah melalui proses: Gadang Garundang dipakubangan dan la Gadang buayo di Muaro didalam pasukuan-Nya, maka seorang pemangku adat Nagari diharuskan; naek ke Balairuangsari (Medan Nan Balinduang) untuk maisi adaik, manuang Limbago ka Nagari, agar ia dapat: Balari samo kancang, dan marantau samo jauoh sesama pemangku adat (Datoeak) untuk; digantuangkan ka nan tinggi sarato diserak-kan ka nan rami oleh Lembaga Kerapatan adat Nagari (KAN) pada pemerintahan Nagari.

1. Panghulu, dan/atau Datoeak yang akan berproses dan beritual dalam seremonial adat di Balairuangsari berupaya (maisi adaik, manuang limbago ka Nagari) direkomendasikan oleh; pasukuan-Nya dengan mengikutsetakan: Wakil atau yang akan mewakili-Nya (Tuok Okieh), Wali rumah, dan kapalo urang sumando dalam kaum-Nya beserta Bundo Kanduang limpapeh rumah nangadang, pusek jalo sanmdaran ikan.

a) Panghulu/Datoeak : (Nan ka naek Balairuangsari) direkomendasikan oleh: Pasukuan-Nya, dan disampaikan pada pihak; “basapieh-babalahan (Limo Panjangh jo Piliang)” bahwa Pemangku adat yang baru dinobatkan akan memenuhi kewajiban-Nya; “maisi adaik, manuang limbago dinagari” yang dipasambahkan pasukuan-nya pada: Nan bakuduang-bapakarean (Limo Singkek jo Simabuh) sepanjang alur dalam azas kepatutan pada prosesi dan ritual; bajanjang naek nan batanggo turun diselenggarakan oleh: Lembaga Kerapatan Adat Nagari (KAN) sebagai: Representasi Suku nan ampek yang diteruskan pada yang berwenang di Nagari.

b) Bajanjang naek, ialah pasambahan; “pasukuan yang naek balai” ke; “nan basapieh-babalahan” dan diteruskan (pidato adat) pada: “Nan bakuduang bakarean” serta dilanjutkan pada: Lembaga KAN. Maka, Kerapatan Adat Nagari (KAN); “menggantuangkan ka nan tinggi (Pemerintahan Nagari)” dan dilewakan ka nan banyak (Urang nan ba[1]ampek Suku di Nagari) yaitu: Pasukuan yang terkait dan nan basapieh babalahan serta nan bakuduang bapakarek-an bahwa; Panghulu, dan/atau Datoeak yang baru dinobatkan suku-Nya: Kini la gadang ikan (paus) dilautan. Dan;

c) Pemangku adat tersebut, telah sah (mempunyai legalitas formal) menjadi anggota Lembaga Kerapatan Adat Nagari (KAN). Dan, ia bekewajiban (Untuk tidak ditangah-tangah tidsak digiriek kumbang) serta harus beradaptasi bak pituah adat; “jampang takalok jago-majagokan, jikok lupo ingek-maingekkan, tadorong helo-maheloh dan talompek sintak-manyintak, tando-nyo Panghulu/Datoeak saandeko. Urang nan sajati-sapanjatian nan satanai sarato salata-an dalam adaik jo limbago” di Miangkabau.

SISTEM SEREMONIAL ADAT PENOBATAN DATOEAK

Adat adalah suatu fenomena alam yang diterima turun-temurun dari leluhur (Nenek Moyang) kita, pada masa lampau yang banyak mengandung nilai-nilai dalam suatu noerma dan ber-etika secara moral serta memiliki landasan fundamental dalam filosofi: Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah (ABS-SBK). Dan, arti-Nya; Syarak managato, adaik mamakai yang dimakna’i: Syarak nan lazim, adaik nan kawi.

Masyarakat adat Minangkabau pada umum-Nya, Suliak ayieh khusus-Nya agar meng-evaluasi konsep dan sistem dalam ritual “penobatan Panghulu, dan/atau Datoeak” pada rangkaian prosesi dalam keselarasan seremonial adat supaya sejalan dengan definisi kesuksesan dalam skema aluah jo patuik adaik lamo pusako usang Minangkabau dimana(alur yang harus ditempuh dan azas kepatutan wajib dipakaikan) bedasarkan; raso jo Pareso (hukum) ketika: “Raso” dinaekan, dan “Pareso” dibawak turun. Maka, prosesi dalam sistem yang termaktub dalam skema Penobatan, dan/atau Datoeak haruslah dipahami secara arief dan bijaksana agar terbentuk opini secara seksama oleh: Elemen dan komponen adat sesuai tradisi Nagari.

Bakarih si Khatik Muno

Talatak lai basimpan balun

Ratak sabuah jadi tuah

Jikok dibukak si Tambo lamo

Dibangkik tareh nan tarandam

Kini la banyak ragih nan barubah

Bulieh nak-Nyo Duo (2) pantun nan sairiang cukui katigo (3) jo andai-andai!. Dangakan dek Mamak sabuah lai!

Aluah nan la baurieh bak sipasin

Patuik lai baukieh nan bajajak

Habih tahun la baganti musim

Sandi adaik jo limbago usah diasak

Dimano kain ka baju

La diguntiang, ndak sadang

Nan takanak nan la baungkai

Dimano Nagari bisa maju

Adaik nan sajati la hilang

Dahan nan jo rantiang nan bapakai

Kepemimpinan seorang Panghulu/Datoeak yang didambahkan anak kamanakan ialah: “Piawai dan arief serta bijak” dalam menampung aspisasi dan menyalurkan-Nya secara akomodatif ketika memperjuangkan Sako jo Pusako, sebagai personal; Panghulu/Datoeak nan rintang jo pituah, Malin nan rintang jo kitab dan Pamarintah rintang jo undang sepanjang pranata, tatanan dan peradaban: Rajo bana, Rajo disambah, Rajo Zalim, Rajo dibantah. Firman Allah SWT, Surat ayat (59) arti-Nya: “Wahai orang-orang yang beriman ta’atilah Allah dan ta’atilah Rasul (Nabi Muhammad) serta Ulil Amri (pemegang kekuasaan) diantara kamu. Jika kamu berbeda pendapat tentang sesuatu , kembalikan pada Allah (Al-Qur’an) dan Rasul (sunnah-Nya) jika kamu beriman pada Allah dan hari akhir. Yang demikian itu lebih baik (bagimu) dan lebih bagus akibat-Nya (didunia dan akhirat).”

Maka, dalam pranata dan tatanan adat ketika menobatakan seorang Panghulu/Datoeak didalam (kaum) rumah gadang haruslah menempuh Aluah jo Patuik sebagaimana mekanisme yang telah diwariskan oleh; para leluhur awak (nan diasak nyo ndak layuah, dibubuik nyo indak mati) arti-Nya ia tetap hidup yang diselaraskan dengan perkembangan zaman. Karena, kepemimpinan Adat Minangkabau dalam kebudayaan akan diestapetkan pada generasi yang kepemimpinan berikut-Nya; “warih nan ka manjawek, pusako nan ka manarimo mako di situlah limbago nan ka batolong” pada kepemimpinan (anak kamanakan) yang ada masa kini dan akan datang dikemudian hari, sebagaimana empat (4) sifat Rasulullah Shallaahu Wa’alaihi Wasallam yaitu: Shidiq, Tabliq, Amanah dan Fathonah.

Panghulu, dan/atau Datoeak maupun Tuok Okieh (Wakil Panghulu, dan/atau Datoeak) dan kaum dalam pasukuan yang melakukan prosesi dan ritual pada seremaonial Penobatan Panghulu/Datoeak, marilah kita tegakkan tata cara (mekanisme) adat. Dengan me-Reformasi konsep pelaksanaan, yang makna-Nya ialah: “Re” = Kemabali dan “Formasi” = bentuk (kembali pada bentuk), sejalan dengan: “Aluah jo patuik adat; Penobatan Panghulu, dan/atau Datoeak” di kanagarian Suliak Ayieh. Supaya seorang Panghulu/Datoeak menjalankan amanah, memiliki integritas dan kafabalitas dalam kepempinan: Tali tigo (3) sapilin dan serta tunggku tigo (3) sajarangan diantara-Nya; Cadiek pandai (Cendikiawan), Ulama (Malin/Khatik), dan Niniak Mamak (Panghulu/Datoeak) akan menjalani amanat yang disandangkan pada-Nya. Sebagaimana Firman Allah SWT (Surat An-Nisa, ayat 58) arti-Nya: “Sesungguh-Nya Allah Subhanawu Wa Ta’alla menyuruh kamu menyampaikan amanah pada pemilik-Nya. Apabila kamu menetapkan hukum diantara manusia, hendakalah kamu tetapkan secara adil.” Dan;

Seorang Panghulu, dan/atau Datoeak harus terhindar dari: Sumpah bijo kawi; kateh nan indak bapucuak, nan kabawah indak baurek, nan ditangah-tangah digiriek kumbang. Dan, agar ia memahami (Isi kaduik nan disandang-Nyo) dan terjaga-Nya: Martabat nan anam oleh seorang Panghulu/Datoeak: (Nan bakato bana, bahukum adieh) diberi gelar Datoeak dinagari yakni: Jujur, dapat dipercaya dan cerdik-pandai serta menyampaikan bari jo balabeh adat dalam berkebudayaan. Sebagaimana Sunnah Rasulullah Shallallahu’alaihi Wassalam. Artinya: “Tidak sempurna iman seseorang yang tidak amanah, dan tidak sempurna Agama orang yang tidak menunaikan janji-Nya”. (HR. Ahmad).

KAPALO TOKOK DALAM BA-NAGARI

Panghulu, dan/atau Datoeak yang telah memiliki legitimasi dari kaum dan pasukuan, dapat memangku jabatan sebagai: “kapalo Tokok (pimpinan) di Kanagarian sebagai eksekutif di Nagari. Karena, seorang pimpinan dalam banagari pada masa lampau, yang populer dengan istilah Angkoepalo (Angku Panghulu Kapalo). Dan, di masa kepemimpinan Angkoepalo sistem banagari memprioritaskan seorang: Pemangku Adat (Panghulu nan bagala Datoeak di Nagari) selaras dengan: “Nagari adalah kesatuan masyarakat hukum adat secara geneologis dan historis, memiliki batas-batas dalam wilayah tertentu, memiliki harta kekayaan sendiri, berwenang memilih pemimpin-Nya secara musyawarah serta mengatur dan mengurus kepentingan masyarakat setempat berdasakan filosofi dan sandi; Adaik Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah, dan/atau berdasarkan asal-usul dan adat-istiadat setempat dalam wilayah Provinsi Sumatera Barat.” (Pasal (1), Ayat (2) Per-Da Sumbar No. 7 Tahun 2018.).

Untuk itu, para pemangku adat (Panghulu, dan/atau Datoeak) kanagarian Suliak Ayieh “bangunlah dari tidur panjang-Nya” bahwa kini; Panghulu/Datoeak telah diberi ruang yang sangat luas untuk kembali memimpin Nagari yang telah sejak lama menjadi hak awak bahwa: 17 “ayieh nan satitiek, tanah nan sabingkah, rumpuik sahalai adaik nan punyo” ( Pasal 12B,Ayat (2) UUd 1945). Maka, disinilah anak Nagari Suliak Ayieh sebagai anak Bangsa dalam; Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI), untuk berperan menyelenggarakan kepemimpinan yang Otonomi sejalan dengan pranata, tatanan dan peradaban bermasyarakat di Nagari Suliak Ayieh yang bergelar; Cumeti Koto Piliang dalam langgam nan tujuah diranah Minang dalam Luak nan tuo (Tanah Data) diranah Bundo. Dan, kita sangat mengenal; Angkoepalo Gaek, sebagai Kapalo Tokok/Wali Nagari pra kemerdekaan Republik Indonesia yang berperan aktif dengan enerjik dan bersahaja serta berwibawa memimpin anak Nagari Suliak Ayieh dimasa-Nya. Dan;

Anak Nagari Suliak Ayieh yang bergelar; Cumeti Koto Piliang (Panghulu, dan/Atau Datoeak) agar bersegera “bermusyawarah untuk bermufakat dalam rundiang nan saiyo, supayo mandapek kato nan sabuah” untuk meng-aktualisasikan kepemimpinan dan merealisasikan: “Cinto ka Nagari, sayang ka Suku dan kasieh pado anak kamanakan” yang telah tertuang did alam Per-Da Sum-Bar No. 7 Tahun 2018 Pasal (9), Ayat (1) berbunyi: “Pada setiap Nagari dibentuk Pemerintah Nagari sebagai penyelenggara Pemerintahan Nagari bersama Kerapatan Adat Nagari (KAN)” jounto Ayat (2) berbunyi: “Pemerintahan Nagari sebagaimana dimaksut pada ayat (1) dipimpin Kapalo Nagari dan dibantu oleh perangkat Nagari.”

Maka, di sinilah masyarakat adat Minangkabau menjalani hak dan kewajiban-Nya selaku anak Bangsa Indonesia yang berdaulat, serta sebagai “Etnik atau Suku Bangsa” yang mempunya’i keistimewaan (swatantra) secara kultural yang memiliki karakteristik tersendiri dalam Provinsi Sumatera Barat (Minangkabau) tertuang dalam Undang-Undang Provinsi Sumatera Barat No. 17 Tahun 2022, Pasal (5) huruf C berbunyi: “Adat dan Budaya Minangkabau berdasarkan pada nilaidan noerma falsafah; Adat Nan Basandikan Syarak, Syarak nan Basandikan Kitabullah sesuai aturan adat salingkah Nagari yang beralaku, serta kekayaan sejarah , bahasa , kesenian desa adat/Nagari, ritual, upacara adat, situs Budaya, dan keariefban lokal yang menunjukan karakter Religius dan ketinggian adat-istiadat masyarakat Sumatera Barat.”

Untuk itu, pada ruang inilah “penobatan Panghulu, dan/atau Datoeak kanagarian Suliak Ayieh diselenggarakan dan diselaraskan dengan tuntunan adat yang sejati-Nya: “Tinggah nan ka manjapui, tacicieh nan ka mangampuangkan” beserta “ma-mulangkan sirieh ka gagang-Nyo, mambaliek-kan pinang ka tampuak-Nyo.” Agar peradaban dalam tatanan; “Sako nak-nyo tasungkui jo limbago, pusako talatak di inggiran bulieh di-dudukkan diurek-Nyo dan ba[1]sandahkan dibatang-Nyo”, sapanjang Aluah jo Patuik, berlandaskan pada Raso jo Pareso, untuk menggapai Nagari: Baldatun Toyyibatun Warobbun Ghofur. Dan, dalam mamang dan bidal sarato gurindam adat Minangkabau: “Padi masak, jaguang maupieh, taranak nan bakambang biak, anak jo kamanakan aman santoso dan Panghulu/Datoeak awak disambah urang pulo.”

KESIMPULAN

1. Tujuan Penobatan Panghulu, dan/atau Datoeak, ia akan memelihara dan menjaga secara Yuridis: Sasok jarami-pandan pakuburan; rimbo nan bajaliwuong, bukik nan bateliang ayieh, lurah nan batanam batu sarato bancah nan batanam ruyuang (Pusako tinggi dan tanah ulayat) anak kamanakan. Dan, dapat di implementasikan “kolektif atau paket” dan tidak diselenggarakan secara massal! Karena, tidak lagi selaras dengan pituah adat: Aluah jo Patuik adaik lamo pusako usang Minangkabau yang berlandaskan pada hukum: Raso jo Pareso.
2. Prosesi dan ritual pada seremonial adat Minangkabau dilaksanakan di rumah gadang; “dimano paneh barasa, hujan bapuhun” secara Obsolut di mana kepemilikan Sako jo Pusako, upacara Penobatan Panghulu, dan/atau Datoeak berdaulat di tengah-tengah kaum-Nya. Marilah mewasiat pada: Panghulu, dan/atau Datoeak nan didahulukan salangkah, ditinggikan sarantiang saat acara seremonial adat berjibakulah pada: “Adaik nan salingkah Nagari, Panghulu (Pusako) salingkah kaum” di Nagari.
3. Lembaga Kerapatan adat Nagari (KAN) mendapatkan Rekomendasi pasukuan bahwa, telah diselenggarakan “Penobatan Panghulu, dan/atau Datoeak” sebagai: Ulu budi, talago undang dan muaro-Nyo prolematika anak kamanakan (kaum) untuk dilewakan di tengah-tengah masyarakat adat Nagari agar; “digantuangkan ka nan tinggi, bulieh nak taserak ka nan laweh” dalam; adaik nan baradaik pulo (gadang ikan di lautan) untuk menjadi (Anggota KAN) supaya beradaptasi dan bersosialisasi; lupo ingek-maingekkan, takalok nan ka manjagokan (kusui nan manyalasaikan, karuah nan ka manjaniehkan) sebagai urang nan sa-adaik jo sa-limbago tando-nyo Panghulu, dan/atau Datoeak sa-andeko parik pagah dalam Nagari.

Catatan!; apabila pada artikel ini ada kekhilapan dan kekurangan: “Warin nan bajawek, pusako nan batarimo dan disinilah limbago nan ka batolong” Minangkabau (Suliak Ayieh) mohon: Sigih jo siasek… (TAMAT)

Penulis:

Ketua I, Lembaga Adat dan Kebudayaan Minang (LAKM) Jabodetabek Periode 2021-2026

Ketua Koordinator Adat dan Budaya Minanngkabau( BK3AM) Jakarta. Periode 2024-2029

Anggota Departemen, Adat Alam Minangkabau Ikatan Keluarga Minang (DPP-IKM 2023-2027) Jakarta

Ketua Departemen Adat (LAKM) Minangkabau, Induk Keluarga Minang (DPP-IKM 2022-2027) Jakarta.

Ketua Bidang Adat dan Budaya Nagari DPP-SAS Periode 2022-2026.

Koordinator Adat dan Budaya Minangkabau DPP-FAMM periode 2023-2027.