“Untuk Apa, Panghulu (Adaik) Datoeak Suliak Ayieh?!” (1)

PENGANTAR REDAKSI – Tulisan ini merupakan respon penulis, Datuk Gampo Sinaro yang menurutnya dalam pengertian untuk “lupo maingekkan, takalok manjagokan” atas adanya wacana penobatan Panghulu, dan/ atau Datoeak secara masal di Sulik Ayieh.” (Nagari Sulit Air)

PENDAHULUAN

Masyarakat Adaik Minangkabau, memiliki identitas kebudayaan yang dipimpin oleh; seorang Panghulu pada satu, dan/atau bisa saja lebih dari (1) satu rumah gadang, di mana berhimpun-Nya “kaum” yang terdiri dari: Ayah (urang Sumando), Mandeh (Ibu) dan keturunan (anak kamanakan) dengan pangkat andeko dalam Pasukuan dan diberi gelar Datoeak di Nagari.

Keturunan (anak kamanakan) yang bersuku pada Ibu (matrilinial) dan secara Fhara’it bernasaf pada Ayah mempunyai tanggungjawab secara moral; sosial budaya yang diranah Minang dikenal dengan sebutan Adat. Dan, adat di Minangkabau disepesialisasikan menjadi empat bagian, di tengah-tengah masyarakat adat dikenal dengan sebutan: Adaik Nan Ampek.

Pranata, tatanan dan peradaban (kultural) pada: Adaik Nan Ampek di Nagari Suliak Ayieh, dikomando’i dan dirumuskan oleh; “Panghulu, dan/atau Datoeak, urang nan mamacik adaik basarato jo limbago” yang dikategorikan kedalam pranata dan tatanan:

1) Adaik Nan di Adaikan

2) Adaik Nan Teradat

3) Adaik-Istiadaik

4) Adaik Nan Sabana Adaik

Pada artikel ini penulis ingin menjelaskan dan memaparkan prosesi dalam ritual “bajanjang naek, batanggo turun” pada kedudukkan seorang “Panghulu nan bagala Datoeak” sejalan dengan Aluah jo Patuik Adaik Lamo Pusako usang Minangkabau yang berkesudahan pada: Raso jo Pareso, eksistensi pemangku adat (Panghulu, dan/atau Datoeak) dikanagarian Suliak Ayieh yang secara hakikat peradaban di masyarakat bersamaan dengan ma’rifat agar mendapat syafa’at di dunia sampai ke akhirat.

KEDUDUDUKAN PEMANGKU ADAIK

Pemangku Adaik, dalam kaum dan Pasukuan terdiri dari: Urang Sumando (suami), kaum Ibu (rang padusi) dan anak kamanakan yang kemudian menjadi Mamak (Pusako) dalam suatu, dan/atau lebih dari satu rumah gadang. Dan, rumah gadang dipimpin oleh seorang: Panghulu (pangka dan hulu) suatu kaum yang berpangkat Andeko (payuang) dan dalam suku-Nya sebagai (Yudikatif) serta dikoordinasi oleh: Datoeak Niniak sebagai “cupak Usali yang berfungsi sebagai Legislatif” yang mengkomando’i; urang nan ampek Jinieh yaitu: Datoeak Suku (pucuak), Manti (Fukaha) dan Hulubalang (kantipmas) beserta Angku Djuraid (Malin/Khotik) dimasing-masing Pasukuan di Nagari sebagai Eksekutif yang berlandaskan dari; “Cupak Buatan.”

Panghulu, dan/atau Datoeak di Minangkabau, berkewajiban memelihara dan menjaga Sako jo Pusako kaum sebagai identitas budaya; “urang mampunyo’i sasok-jarami sarato pandam pakuburan dan sawah nan ba-pamatang, parak nan ba-bintalak, rimbo nan ba-jaliwuong” sepanjang peradaban dalam tatanan ba-Nagari dimasiang-masing kaum dibawah payuang dan panji dirumah Gadang dalam konteks Pasukuan yang meng-akomodir dan di-akomodasi oleh: “Urang nan Ampek Jinieh” sebagai bagian urang nan lai ba-ampek suku di Nagari Suliak Ayieh.

Kanagarian Suliak Ayieh nan ba-ampek suku yang dikoordinir oleh; urang nan ampek Jinieh pada setiap suku yang berakumulasi kedalam peradaban; “urang nan sa-adaik jo sa-limbago” di dalam Nagari Langgam nan tujuah. Nagari Suliak Ayieh yang bergelar Cumeti Koto Piliang di ranah Luak Tanah Data yang disadur dari pemahaman: Datoeak Kutumanggungan (Koto[1]Piliang) dua (2) Suku “nan basapieh-babalahan” antara; Limo Panjang (Koto) serta Piliang. Dan, “bakuduangan Jo pakarek-an” dari kelarasan Datoeak Parpatiah; Bodi (Simabuh)- Limo Singkek (Chaniago) yang dikanagarian Suliak Ayieh populer dengan “urang nan duo (2) lareh kadudukan” sesuai teks pranata, tatanan dan peradaban social kemasyarakatan dalam budaya ke[1]Minangkabau-an pada umum-Nya, kanagarian Suliak Ayieh khusus-Nya.

PENOBATAN PANGHULU, DAN/ATAU DATOEAK

Tujuan dan maksud dinobatkan seorang Panghulu, dan/atau Datoeak, agar terjaga-Nya nilai-nilai dalam noerma budaya yang dipertegas oleh; etnik Minangkabau dengan adat-Nya (tradisi) yang berlandaskan pada suatu filosofi: Adaik nan Basandikan pado Syarak (Islam)-Syarak nan Basandikan Kitabullah (Al-Qur’an) yang umum disingkat (ABS-SBK). Dan, seorang “Panghulu sudah pasti Datoeak serta seorang Datoeak belum tentu Panghulu” sepanjang tradisi etnik Minangkabau (Suliak Ayieh khusus-Nya) serta seorang “Panghulu dengan pangkat Andeko yang bergelar Datoeak” ditempatkan sebagai seorang pemimpin kaum di rumah Gadang ialah sebagai; (ulu budi, talago undang dan muaro-Nyo prolematika anak kamanakan). Serta, disejajarkan dengan Khalifah sepanjang “Syarak nan mangato, adaik nan mamakaikan” diaktualisasikan kedalam; Syarak nan lazim, adaik nan kawi di tengah-tengah masyarakat adat Minangkabau sebagai wujud: Warih nan lai ka manjawek, Pusako lai nan ka manarimo dan di situlah limbago nan ka manolong yang disadurkan kedalam pituah adaik;

Ramo-ramo Sikumbang janti

Khatik endah pulang bakudo

Hilang tumbuah siliah baganti

Nan Sako Jo Pusako dipakai dek nan mudo

Maka, di sinilah suatu kaum (urang sumando, rang padusi (kaum Ibu), Mamak Pusako dan Panghulu/Datoeak) sebagai pemangku adaik dalam kaum dan Pasukuan berikhtiar dan berupaya menyelenggarakan Penobatan Panghulu/Datoeak yang akan menerima: “Bari jo Balabeh tongkat estapet Sako jo Pusako kaum dirumah Gadang”. Bari jo balebeh menjadi hak obsolut anak kamanakan yang ada kini dan hak waris anak kamanakan yang akan tiba menepati Pusako tinggi beserta tanah ulayat menambah taruko maupun mambukak sako pusako baru dan teraktualisasi-Nya bari jo balabeh nan batarimo serta yang disampaikan sebagai seorang Panghulu/Datoeak: Shidiq, Tabliq, Amanah dan Fathonah.

Pelaksanaan penobatan Panghulu/Datoeak membutuhkan pengorbanan moriel dan materiel yang tidak sedikit, yang seharus-Nya menjadi tanggungjawab bersama (badoncek) dari seluruh unsur kaum; “barek nan sapikuah, ringan nan sajinjiang” dari segala kebutuhan acara seremonial maupun ritual kebudayaan sepanjang keariefban lokal dan yang bersifat primodial diranah Minang. Dan, azas teknis prosesi mendududukan kandidat Panghulu/Datoeak seharuslah dalam koridor aluah jo patuik adaik lamo, Pusako usang Minangkabau yang berkesudahan dalam raso jo pareso yang arti-Nyo: “Raso” dibawa naik dan “Pareso” dibawa turun serta rasionalitas yang dikedepankan.

Birokrasi dan prosesi penobatan Panghulu/Datoeak memiliki mekanisme khusus sejalan dengan tatanan dan peradaban; “adaik nan salingkah Nagari, Panghulu (Pusako) salingkah kaum dalam ruang lingkup anak kamanakan dibawah payuang” Panghulu Andeko, untuk kepentingan anak kamanakan yang mana “anak kamanakan” itu! ialah anak oleh; Urang Sumando dan di sinilah “Urang Sumando nan ka balapieh lusuah, balantai lanyah” dalam keselarasan berkaum serta bersuku sepanjang: Adaik nan ampek;

1. Adaik nan diadaikan dalam kaum dan Pasukuan; seorang Panghulu, dan/atau Datoeak: Wajib anak Nagari berdasarkan garis/bernasaf matrilinial (Mande/Ibu). Dan, ia dewasa serta beristri yang bersuku didalam Nagari, dan/atau “dilakokkan” pada suatu suku yang berbeda dengan suami-Nya dalam kanagarian.

• Adaik nan teradat; kandidat Panghulu, dan/atau Datoeak wajib mendapat restu, kaum istri dan diikhlaskan memangku jabatan Panghulu/Datoeak oleh para pihak serta bako!

• Adaik-Istiadat; Panghulu, dan/Datoeak haruslah dipakaikan “busana” (Nan Kawi) pada “sa’at ritual adaik” sebagai ke-agungan seorang Datoeak oleh; ” pihak bako: turun anak jo pangasuah, turun kayu jo pangabek, turun ijuok Jo baliyuang, dan simbul serta lambang kebesaran: Saloeak, Tungkek dan Karih) milik kaum”.

• Adaik nan Sabana Adaik; seorang Panghulu, dan/atau Datoeak wajib diambil sumpah/janji (Bai’at) sesuai falsafat: Adaik nan Basandi Syarak, Syarak nan Basandi Kitabullah (ABS-SBK) sebagai ungkapan ia akan bertanggungjawab pada jabatan Panghulu, dan/atau Datoeak dalam komunitas etnik Minangkabau.

METODE KUALITATIF BATAGAK PANGHULU, DAN/ATAU DATOEAK

Prosesi dan cara serta teknis pada; “Penobatan Panghulu, dan/atau Datoeak di Kanagarian Suliak Ayieh” haruslah dilakukan dengan metodelogi dan sesuai terminolgi keariefban lokal bersosial dan bermoral: “Nan Bajanjang Naek, Ba-tanggo turun” pada ruang lingkup ba-kaum dan ba-suku serta ba-Nagari yang berlandaskan: “Aluah jo Patuik” dalam forum musyawarah untuk mufakat menjadi keharusan, dengan; “alur” yang harus ditempuh dan “azas” kepatutan wajib dijalani yaitu: “Raso jo Pareso” sebagai payung hukum, agar mendapatkan Panghulu, dan/atau Datoeak yang ber-integritas dan kapablitas serta berkualitas:

1. Perundingan “saparu’i, saniniek nan sajurai (rindu)” ketika mentela’ah: “Banda nan ka dituru’i ayieh” di mana; “Sako nan ka balatakkan” berlandasan; “mungkin jo patuik” sebagaimana pituah Adaik: “Nan ka pai la jo mufakaikikok nan tinggah la ba bajumbolah!” Arti-Nya para pihak: Nan saparui, saniniek dan sajurai (Rindu) sudah mendapatkan (kato nan saiyo, rundiang nan sabuah). Dan, telah dapat dinaekkan pada tingkatan musyawarah dan mufakat kaum di rumah Gadang oleh: Mamak Pusako masing-masing ruang di rumah gadang!

• Niniek Mamak (Mamak Pusako); nan baruang-ruang bak durian serta nan banabu-nabu bak cubadak di sebuah, dan/atau lebih dari satu (1) rumah gadang untuk mencari: Bulek nan sagolong, picak nan salayang dalam kaum; dari pangka sampai ka ujuang, dari tapi lalu katangah (nan salanjah banduah ditangah, salingkah banduah ditapi) agar mendapatkan; Bulek indak lai basagi, picak nan indak lai basanding dalam kaum, yang telah clear (tuntas) dalam “kesepahaman; kato nan saiyo, rundiang nan sabuah” di dalam nan sajurai (nan babuah paru’i). Dan, kemufkatan parundiangan ini telah dapat diserahkan pada: Nan Sakabek-Sakamban maupun ka nan saniniek. Karena, “Sako” la talatak di inggiran dan Pusako la dibulek’i dalam nan “sapinjik, saganggam dan satompok” dalam kaum serta sudah terpenuhi azas kepatutan (murai indak lai bakicau, rantiang indak lai badatiek) agar dibawa pada keselarasan dalam parundiangan “sa-Datoeak Niniek” dan ke dalam Pasukuan.

• Agenda parundiangan sa-Niniek diselenggarakan, untuk menyusun prosesi dan ritual seremonial adaik; “Penobatan Panghulu, dan/atau Datoeak” serta menyilau apabila ada hal-hal: “Umpang ka basisik, nan tinggah ka bajapui, tacicieh bakampuangkan, jauah ka bajalang” sepanjang “aluah jo patuik” pelaksanaan alek dalam konteks seremonial dan ritual “penobatan seorang Panghulu, dan/atau Datoeak dengan dasar: Mati Batungkek Budi, hiduik nan bakarilahan (Mangulifah) dan mungkin diungkai dari tandan dan lain sebagai-Nya.” Dan, perundingan (Musyawarah untuk bermufakat dalam kaum) yang berlandaskan pada pituah; Kamanakan barajo ka Mamak, Mamak barajo ka aluah jo patuik, aluah jo patuik barajo ka Panghulu/Datoeak, Panghulu/Datoeak barajo ka nan bana dan bana badiri dengan sandir-Nyo!

1. Maka, di sinilah “komponen dan elemen Datoeak Niniek” dalam pasukuan untuk meningkatkan prosesi, sebab; (la bulek ayieh dek pambuluah, bulek jantuang dek kalupak, bulek-nyo kato la dek baiyo). Maka pelaksanaan Penobatan Panghulu/Datoeak sudah dapat disampaikan pada: Urang Nan Jinieh (Datoeak Suku, Monti, Hulubalang dan Angku Djurai) dalam Pasukuan.

• Peranan aktif komponen; urang nan ampek jinieh, dalam konteks penobatan seorang Panghulu, dan/atau Datoaeak sangat menentukan bahwa perundingan demi perundingan (musyawarah) telah berjalan sepanjang aluah jo patuik sesuai raso jo pareso. Dan, jika “dihawai la sahabih raso, dirasok la sahabih gawuong” dalam proses: Nan bajanjang naek batanggo turun. Dan;

• Di sinilah, tugas pokok dan fungsi serta kewenangan seluruh elemen (urang nan ampek jinieh), me-orientasikan bahwa seorang Panghulu, dan/atau Datoeak agar: Shidiq, Tabliq, Amanah dan Fathona berkewajiban tentang; “menjaga dan memelihara Sako jo Pusako” kaum sepanjang adat dan kebudayaan Nagari.

• Pasukuan terkait, telah dapat meng-akumulasikan pelaksanaan “rundiang suku dengan memanggil/meng-undang seluruh elemen dan komponen pasukuan, dan pihak bako, beserta karib-kerabat yang ada berkaitan (batali budi maupun nan batali ameh) dengan kandidat Panghulu/Datoeak”, berazaskan pada; “mungkin jo patuik” dihadirkan dalam agenda parundiangan Suku. Maka, di sinilah peranan: Urang Nan Ampek Jinieh sebagai Cupak buatan (eksekutif): “UNTUK APA, PANGHULU (ADAIK) DATOEAK DI SULIAK AYIEH…?” dinobatkan dalam suatu prosesi dan ritual dalam kemasyarakatan, sebagai keariefban lokal yang mendasar pada pemahaman (adat dan budaya) yang bersifat primodial. Karena, Panghulu, dan/atau Datoeak akan bertanggungjawab secara moral pada: Anak kamanakan kaum di rumah gadang dan dipasukuan sejalan dengan konteks serta format ba-nagarian diranah Bundo.

• Maka, di situlah kedudukan dan peranan aktif Mande Sako (Bundo Kanduang) sebagai limpapeh (Tonggak Tuo Rumah nan Gadang) sepanjang garis keturunan matrilineal (Ibu) di mana keberadaan-Nya ditempatkan pada posisi yang sangat mulia sebagai; “pusek jalo, sandaran ikan” mempunyai kekuasaan: “Urang nan mamacik arek, manggagam taguah Sako jo Pusako nan balimbago dirumah gadang; nan baruang-ruang bak durian, nan banabu-nabu bak cubadak dalam nan salanjah banduah ditangah, salingkah banduah ditapih”. Di mana yang menjadi hal pokok dan kewajiban, dari; Mande Sako (Bundo Kanduang) meletakan kebijakan dalam prespektif ( sudut pandang) pada situasi dan kondisi (sikon) semasa suka maupun duka yang dijalani: Anak-cucu agar mereka; “mardeso diparui kanyang kutiko duduak marawik ranjau, tagak nan maninjau jarak” dalam dinamika berkaum maupun berpasakuan secara dinamis. Dan;

1. Tupoksi, dan/atau kewenangan Mande Sako (Bundo Kanduang) pada; “bararak anak Daro dalam mengejewantahkan adaik, mambulang tali ayam dan mengatur harmonisasi sambah Duo Baleh (12) beserta pembagian panyaram.”

• Permufakatan kaum Ibu dan Sumandan ditengah-tengah kaum dalam pasukuan dan meng-koordinatori penyelenggaraan pada: Alek kaum dan suku. Dan, menyusun penepatan “bungo sirieh dan baban serta jambah yang dibeban pada Sumandan berdasarakan (mungkin jo patuik).”

• Mengkoordinasikan dan mewacanakan serta meng-aktualisasikan (program) pelaksanaan penobatan Panghulu, dan/atau Datoeak (Pemangku Adat) bersama: “Niniak jo Mamak tunganiang rumah nan gadang, urang nan arief sarato bijak, jaleh diombak nan basabuang, tahu di-angin nan batiwik, pandai mamutah aluah jo kamudi sapanjang aluah jo patuik.”

LAMBANG DAN SIMBUL DALAM FILOFIS ADAT

Para pelaku adat Suliak Ayieh haruslah menggalih dan memaknai filosofi “adat nan salingkah nagari, Panghulu (pusako) salingkah kaum dalam pasukuan pada kemegahan dan kemeriahan batagak Panghulu, dan/atau Datoeak, menjadi keharusan meletak unsur-unsur dan aspek budaya secara proposional, karena seremonial adat berpadukan dengan Syari’at Islam. Dan, marilah kita gali secara kolektif dan kolegeal “segala simbul dan lambang serta aksesoris adat” yang telah baku serta dipahami secara kaffah.

1. Carano nan barisi Sirieh langkok, basaok jo Dulamak; pada teknis penobatan seorang Panghulu, dan/atau Datoeak: Nan didahuluakan salangkah, ditinggikan sarantiang di atas rumah gadang oleh-Nya yang diabadikan melalui media; Sirieh nan sakapuah dalam Carano, sarat dengan: Makna dan arti secara implisit (tersirat) sebagai kelengkapan (property) obsolut pada prosesi dan ritual seremonial tradisi Minangkabau serta dihiyasi dengan; songkok Carano (Dulamak).

1. Carano; “banjah ali buatan tukang koto gadang nan rimbun bak bungo kalikih, kukun bagaikan gagak ka inggok, usah lai ratak ranggehpun tidoh!”
2. Sirieh; “udang tampak ari, hijau nan bagulimek. Batang-Nyo diambiek ka tananaman, buan-Nyo diambiek katiruan!”
3. ‘Pinang; “sierak-eromanih, tumbuoh-Nyo dikidah rumah, randah-Nyo jangkau-jangkauan, tinggi-Nyo alang-kapalang satahun tupai dek mamanjek, alang basuoh jo buah-Nyo.”
4. Gambieh; “dikupieh jo dikalimek, pai-Nyo tinggah dilidah, nan kalek-Nyo tasangkuai dikarangkuangan, mako-Nyo raso tiboh dalam tubuah!”
5. Sodah; “sodah putieh ambun bajeno, sirah-Nyo sarato ronoh-Nyo mambayang katapak tangan, bakisah ka jari tunjuak. Harago indak-taharago’i, harago-Nyo nan satimang jo Nagari.”
6. Timbakau; “timbakau-Nyo alui racih aluah-Nyo, indak bakasan bakeh nan basa’ei, bajamuah dibiliek dalam, masiek dek ambun tangah malam”.

Nagari Suliak Ayieh, dalam Luak Nan Tuo (Tanah Data): “Sambilan Koto didalam, Duo Baleh (12) koto diluah, ditantang itu Nagari awak nan batarok babanang susun; Nagari nan barajo ka kabanaran!, nan bagala Cumeti koto piliang, dalam langgam nan tujuah. Dan, disinan-lah liang nan kabuak, mako-Nyo gantiang nak ka putui: didalam Sirieh Nan sapuah lai tapancang ka bumi, nan tacelak ka langik.” Dengarkan oleh; Angkoe Datoeak bunyi pantun-Nya!;

Ambieklah karambieh rang diladang

Disubalah karakok nan batanam

Bueklah kasandaran bangku duduak

Cabielah sirieh, gatoklah pinang

Isoklah rokok nan kapenan tangan

Pakailah kabesaran dek angku Datoeak

• Bungo Sirieh, ialah simbul dan lambang kebesarana adat (Budaya) Nagari Suliak Ayieh yang diberi bergelar: Cumeti Koto Piliang, di dalam langgam nan tujuah diranah Bundo! banyak mengandung pesan-pesan dalam suatu nilai-nilai dan noerma secara moral dalam sosial kemasyarakatan, sebagai keariefban lokal yang bersifat primodial:

1. Bungo Sirieh, nan basusun dalam Carano, nan bakabek arek ka baganggam taguah, siang diambik ka patungkek, malam dipakai ka kalang hulu. Nan ka pananti alek nan ka datang, nan ka pamagah marawa jadi saksi, sorak jo sorai jadi bungo, tando-Nyo Nagari anak Nagari baralek gadang.

•  Bungo Sirieh rang namokan, indak basuluah batang pisang, nyo basuluah matohari; bendang-Nyo nan lapeh ka subarang, cewang-Nyo nan sampai kateh langik, ka manurui galanggang rami, nan ka panampuah labuah nan golong, basumarak di Balairuang bulieh baparewai dalam ragam, pasumarak rumah nan gadang, tando-Nyo lai babungo di halaman.

c) Bungo Sirieh, nan dijujuang, Bundo Kanduang batando; “putieh hati nan ba ka-adaan, putieh-Nyo kapek tampak-Nyo nyato. Nan ka bukik nak nyo dapek angin, jikok nan kalurah nak nyo dapek ayieh, kateh-Nyo ta-ambun jantan, kabawah-Nyo ta-kasiek bulan. Megah-Nyo nan tampak jawuah, cemerlang jo gumilang di-nan dakek!”

MAKSUD DAN TUJUAN PENOBATAN PEMANGKU ADAT

Panghulu, dan/atau Datoeak (Pemangku Adaik) dinobatkan untuk kepentingan anak kamanakan berlandaskan pada filosofi yang telah dirumuskan oleh para leluhur Minangkabau masa pada lampau sebagai manifestasi dan mengejewantakan; adaik lamo pusako usang yang berlandaskan pada kaidah-kaidah: Adaik Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah (ABS-SBK) yaitu; Syarak managato, adaik mamakai dengan artian; Syarak nan lazim, adaik nan kawi. Dan, berkesesuaian dengan pantun anak Minang;

Kaluak paku kacang balimbiang

Tampuruang lenggang-lenggokan

Dibaok nan rang Saruaso

Anak dipangku, kamankan dibimbiang

Urang kampuang dipatenggangkan

Dijago Adaik ja’an binaso

Panakiek pisau sirawik

Nan ka galah batang lintabuang

Palapah-Nyo diambiek ka niru

Jikok nan satitiek jadikan lawik

Nan sakapah jadikan gunuang

Alam nan takambang jadi guru

Dalam rangka penobatan seorang Panghulu/Datoeak, haruslah mengedepankan pemahaman aluah jo patuik adaik lamo, pusako usang Minangkabau yaitu; aluah (alur) yang harus ditempuh dan (azas) kepatutan wajib dipakai sebagaimana mekanisme “bajanjang naek, batanggo turun” dengan pemahaman dan pituah adat: Tagak Rajo sapakaik alam, tagak Panghulu/Datoeak sapakaik kaum. Dan, disinilah kaum (anak kamanakan) mendapatkan; “kato nan saiyoh dalam rundiang nan sabuah dan Murai indak lai bakicau, rantiang indak lai badatiek” serta sudah tidak didapati lagi persepsi (perbedaan pemahaman) tentang metode (tata cara) penobatan Panghulu/Datoeak dalam kaum dan pasukuan, maka disiniah azas kepatutan sudah terpenuhi dan mekanisme sudah berjalan sebagaimana mesti-Nya sepanjang hukum; adaik nan salingkah Nagari, Panghulu (Sako jo Pusako) salingkah kaum. Maka;

1) Kaum, nan sakabek dan sakamban serta sa-Niniek. Dan, berdasarkan parundingan (musyawarah Pasukuan) telah dapat menetapkan hari pelaksanaan “pancakauan bulieh nak-Nyo gadang garundang dikubangan” sebagai aktualisasi dalam sebuah tradisi penobatan Panghulu/Datoeak di dalam kaum dan Nagari. Kaum nan sa-Datoeak Niniek dan perintah/titah urang nan ampek jinieh: Ma-ujoh dan malapeh niniak Mamak (para Mamak nan sa-Niniak; “barek nan sapikuoh, ringan nan sajinjiang“, sejalan dengan tahapan dan tata cara Penobatan Panghulu/Datoeak dalam pasukuan. Dan;

2) Pada agenda “Pancakauan Penobatan Panghulu/Datoeak” yang diselenggarakan oleh: Urang Nan Ampek Jinieh (Datoeak Suku, Manti, Hulubalang dan Angku Djurai) dan para Datoeak Niniek serta Panghulu Andeko (pihak “bako” kandidat Panghulu/Datoeak). Dan, dihadiri para Niniak Mamak, Urang Sumando, Bundo Kanduang dan anak kamanakan yang berkaitan “sarumah gadang” dalam Pasukuan masing-masing di Kanagarian.

3) Prosesi penobatan “panghulu/Datoeak sebagai pemangku adat Nagari” haruslah dilaksanakan diatas rumah gadang kaum-Nya, dan/atau dapat juga pada rumah gadang; nan sakabek-sakamban, dan/atau Datoeak Niniek maupun salah seorang (1) urang nan ampek jinieh tumbuah/terletak di rumah gadang (kaum) tersebut, dapat dilaksanakan dalam “sekumpulan pribadi (kolektif). Maka, dapat disimpulkan bahwa: Penobatan Panghulu/datoeak massal tidak sejalan dengan aluah jo patuik adaik lamo pusako usang Minangkabau, tidak mempunyai landasan (dasar) fundamentalis; raso jo pareso yang arti-Nya: “Raso” tidak lagi (hukum) dibawak naek, sedangkan “Pareso” tidak lagi (diklarifikasi) dibawak turun.

4) Masyarakat adat Nagari Suliak Ayieh seharus-Nya: “Menggali, mentela’ah dan mengkaji nilai-nilai substantif dalam kaidah-kaidah noermatif kandungan yang termaktub pada; mamang, bidal dan gurindam serta pantun adat Minangkabau” serta diterapkan ketika ritual adat penobatan Panghulu, dan/atau Datoeak sebagai pemangku adat yang diharapkan akan: Sidiq, Tabliq, Amanah dan Fathonah menjaga serta memelihara; Sako jo Pusako kaum (anak kamanakan) yakni: Nan mampunyo’i sasok jarami, pandam pakuburan, sawah nan lai bapamatang, parak nan lai pulo babintalak (pusako tinggi dan tanah ulayat) bukik nan bateliang ayieh, lurah nan batanam batu dan bancah nan 9 batanam ruyuang secara hakikat dalam suatu makrifat agar mendapat syafa’at di dunia maupun di akhirat. (bersambung)

Penulis:

Ketua I, Lembaga Adat dan Kebudayaan Minang (LAKM) Jabodetabek Periode 2021-2026

Ketua Koordinator Adat dan Budaya Minanngkabau( BK3AM) Jakarta. Periode 2024-2029

Anggota Departemen, Adat Alam Minangkabau Ikatan Keluarga Minang (DPP-IKM 2023-2027) Jakarta

Ketua Departemen Adat (LAKM) Minangkabau, Induk Keluarga Minang (DPP-IKM 2022-2027) Jakarta.

Ketua Bidang Adat dan Budaya Nagari DPP-SAS Periode 2022-2026.

Koordinator Adat dan Budaya Minangkabau DPP-FAMM periode 2023-2027.

Catatan redaksi: Istilah masal dipergunakan pendukung ide ini, yang maksudnya penobatan secara kolektif, bersama-sama dalam jumlah yang tidak lazim dalam konteks adat Minangkabau. Sebetulnya, ini sudah pernah di praktekkan sekitar 8 tahun lalu, penobatan 7 orang. Ide ini semacam “pragmatisme” dalam praktek penobatan Datuk. (*)